ゴルギアス

レンティーニ

アクラガス

アテネ

ラリッサ

オリンピア

Gorgiasに関連付けられている場所を示す地中海の地図

ゴルギアスは紀元前483年頃、アテネと同盟を結んだシチリア東部のカルシディアンの植民地であるレオンティノイで生まれました。^[8]彼の父の名前はCharmantidesでした。^[8]彼には医者であったヘロディコスという名前の兄弟がいて、彼の旅行中に時々彼に同行した。^[9]彼にはまた、名前は知られていないが、孫がデルファイの彼の大叔父に黄金の像を捧げた姉妹がいた。^[10] Gorgiasが結婚したのか子供がいたのかは不明である。^[10]ゴルギアスはシチリア哲学下で研究していると言われているAcragasのエンペドクレス（。C 490 - 。C  430 BC）が、いつ、どこで、どのくらいのために、またはどのような容量のそれは知られていません。^[10]彼はまたrhetoriciansの下で勉強したことがありコラックス・オブ・シラキューズとティジアス、^[10]が、非常に少しのいずれかについて、これらの男性の知られ、またゴルギアスとの関係について知られては何もです。^[10]

ゴルギアスが生まれ故郷のレオンティーニの政治でどのような役割を果たしたのかは不明ですが^[10]、紀元前427年、60歳の頃、仲間からアテネに派遣されたことが知られています。シラクーサ人の侵略に対するアテナイの保護を求める大使館の長としての市民。^[10]紀元前427年以降、ゴルギアスはギリシャ本土に定住し、アテネやラリサを含む多くの都市国家のさまざまな場所に住んでいたようです。^[10]彼はギリシャ四大大会で演説を行うことでよく知られており、オリンピアで「目立った」と言われています。^[10]フェスティバル自体を組織する上で彼が果たしたかもしれない役割の生き残った記録はありません。^[10]

ゴルギアスの主な職業は修辞学の教師としてでした。^[10]アリストテレスによると、彼の学生にはイソクラテスが含まれていました。^[11] （他の学生は、後の伝統で命名され、須田が追加ペリクレス、ポールス、およびアルシダマスを、^[12]は ディオゲネス・ラエルティオスは言及アンティステネス、^[13]とによるフィローストラウス、「私は彼が最も賞賛の注目を集めていることを理解します男性、若いクリティアスとアルキビアデス、そしてすでに年をとったトゥキディデスとペリクレス。コメディが賢明で雄弁だと見なしている悲劇的な詩人であるアガソンも、しばしば彼のアンティステネスの詩でゴージャスになります。^[14]さらに、彼らは彼の学生として説明されていないが、ゴルギアスは歴史家トゥキディデス、悲劇的な劇作家アガトーン、医者ヒポクラテス、修辞学者アルキダマース、そして詩人で解説者のリコフロンのスタイルに影響を与えたと広く考えられている。^[10]

Gorgiasは、188歳まで生きたと言われています（Matsen、Rollinson、Sousa、33）。彼はあらゆる主題について話す能力で賞賛を勝ち取りました（Matsen、Rollinson、Sousa、33）。彼はかなりの富を蓄積しました。公の寺院に自分の金の像を依頼するのに十分です。^[15]彼のピティアンの演説の後、ギリシャ人はデルファイのアポロ神殿に彼の純金の像を設置した（Matsen、Rollinson and Sousa、33）。彼はテッサリアのラリサで亡くなりました。

ソクラテス以前のギリシャのソフィストの哲学は、非常に微妙で曖昧な文章と、プラトンの対話の登場人物として最もよく知られているという事実のために、一般に学者の間で物議を醸しています。^{[16] [17]}しかしながら、ゴルギアスは現代の学者が理解しようとするのに特に苛立たしい。^[16]学者はプロタゴラス、ヒッピアス、プロディコスの教えの正確な微妙さについて議論しているが、一般的にこれらの思想家が信じていることの基本的な枠組みに同意している。^[18]しかしながら、ゴルギアスの場合、学者たちは彼のアイデアの最も基本的な枠組みでさえ、その枠組みがまったく存在するかどうかを含めて、広く意見が分かれています。^[18]ゴルギアスの哲学を学術的に理解する上での最大の障害は、彼の著作の大部分が失われ^[19]、生き残ったものは後の写字家によってかなりの変更を受けたことです。^[20]

これらの困難は、ゴルギアスのレトリックがしばしばとらえどころのない混乱を招くという事実によってさらに悪化します。^[21]彼は、精巧であるが非常に曖昧な比喩、直喩、しゃれを使用して、彼の最も重要な点の多くを述べています。^[22] Gorgiasの提案の多くは、皮肉、遊び心、または風刺的であるとも考えられています。^[8]弁論術に関する彼の論文の中で、アリストテレスはゴルギアスの演説のスタイルを「広く皮肉な」と特徴づけており、ゴルギアスは真剣に冗談で、そして冗談に真剣に対応することを勧めたと述べている。^[8]ゴルギアスは、深刻な哲学的言説と風刺の境界線を曖昧にすることがよくあり^[8]、学者が彼が深刻であるのか、単に冗談を言っているのかを判断するのは非常に困難です。^[16]ゴルギアスはしばしば彼自身の声明と矛盾し、異なる問題について一貫性のない見方を採用している。^[18]これらすべての要因の結果として、スコット・ポーターConsignyは「おそらくポリトロープ採石場の最もとらえどころのないが、プラトンので狩ら彼を呼び出しますソフィスト。^[18]

ゴルギアスは「ニヒリスト」と呼ばれています^{[4] [5] [6] [23] [24]}一部の学者は、「存在しない」という彼の論文を、直接的に承認されたものの存在に反対する議論であると解釈したためです。ゴルギアス自身による。^[25]アラン・プラットによれば、虚無主義は「すべての価値観は根拠がなく、何も知ることも伝えることもできないという信念」です。それは、存在を非難する悲観主義と根本的な懐疑論に関連しています。^[26]

ゴルギアスは彼のニヒリストの議論をOnNon -Existenceで発表しました; ただし、元のテキストは存在しなくなりました。セクストス・エンピリカスと疑似アリストテレスのデ・メリッソ、クセノパネス、ゴルギアスによる解説を通してのみ彼の議論を知っています。^[27]表面上、ゴルギアスは3つの連続した議論を展開した。第二に、存在が存在していても、それは人間には理解できないということです。そして第三に、存在が理解できるとしても、それを隣人に伝えたり解釈したりすることは確かにできないということです。

そうは言っても、20世紀後半から21世紀初頭の奨学金では、「ニヒリスト」というラベルは誤解を招くものであるというコンセンサスがあります。もちろん、議論はそれ自体が何かであり、知識を伝達するふりをしており、何もない、そしてそれを知ることも伝達することもできないという明確な宣言と矛盾しています。ギーゼラ・ストライカーは次のように論じています。「ゴルギアスが何もないという見解を真剣に主張し、したがって彼は「ニヒリスト」であると誰もが考えるべきだったとは信じがたい。^[28]同様に、カストンは次のように述べている。「彼のプレゼンテーションとその内容との間の対立を見逃したためには、ゴルジアは単に非難するだけでなく、かなり鈍感でなければならない」^[29]最後に、ウォーディは「この悲しいことに誤った読書は見落としているゴルギアスのパラドキソロジー（παραδοξολογία）の最も明白な結果：彼のメッセージはそれ自体に反論し、その結果、ロゴの理論を構成するどころか、言語があり得ないこと、それが目指すと仮定できないことの絵に直面しますであること。」^[30]ギゴンとNewigerは類似点を作る。^{[31] [32]}

ゴルギアスは、構造と装飾を含む修辞的革新、および導入された逆説的思考と逆説的表現のアイデアをもたらしました。これらの進歩のために、ゴルギアスは「詭弁の父」と呼ばれています（ウォーディ6）。ゴルギアスは、文芸散文の言語として古アテナイ方言の普及に貢献していることでも知られています。Gorgiasは、「独特の話し方」を開発し、教えることで知られている最初の演説者でした（Matsen、Rollinson and Sousa、33）。

ゴルギアス現存修辞作品-ヘレンのEncomium（Ἑλένηςのἐγκώμιονに）、Palamedesの防衛（ὙπέρΠαλαμήδουςのἀπολογία）、上の非存在（ΠερὶτοῦμὴὄντοςἢΠερὶφύσεως）、およびEpitaphios（Επιτάφιος） -と題した作品を経て、私たちに来てTechnai（Τέχναι）、修辞指導のマニュアル。これは、記憶されるべきモデルで構成され、修辞実践のさまざまな原則を示している可能性があります（Leitch、et al.29）。一部の学者は、各作品が反対の声明を提示していると主張していますが、4つのテキストは、レトリック（McComiskey 32）の新進気鋭の理論と芸術（technē）への相互に関連した貢献として読むことができます。ゴルギアスの生き残った作品のうち、エンコミウムとディフェンスだけが完全に存在すると信じられています。その間、彼自身のスピーチ、修辞的、政治的、または他のものがあります。これらの多くは、アリストテレスによって参照および引用されています。これには、ギリシャの統一に関するスピーチ、戦争に陥ったアテナイ人のための葬儀の演説、およびエレアンのエンコミウムからの簡単な引用が含まれます。スピーチとは別に、「自然または存在しない」という論文の言い換えがあります。これらの作品はそれぞれディールス=クランツコレクションの一部であり、学者はこの情報源を信頼できると考えていますが、含まれている作品の多くは断片的で破損しています。ゴルギアスに起因するテキストの信憑性と正確性についても疑問が投げかけられています（委託4）。

ゴルギアスの著作は、修辞的（説得力のある）かつ遂行的であることを目的としています。彼は、不条理で議論の余地のある立場をより強く見せるための彼の能力を発揮するために多大な努力を払っています。その結果、彼の作品のそれぞれは、人気がなく、逆説的で、さらにはばかげている立場を擁護しています。ゴルギアスの著作のパフォーマンスの性質は、パロディ、人工的な形象、演劇性などの文体的な装置を使って、彼が各議論にふざけてアプローチする方法によって例示されています（委託149）。Gorgiasの議論のスタイルは、poetics-minus- the-meter（poiêsis-minus-meter）として説明できます。ゴルギアスは、説得力のある言葉には、神々と同等で、物理的な力と同じくらい強い力（デュナミ）があると主張しています。でEncomium、ゴルギアスは、身体に対する薬物の効果に魂のスピーチの影響をなぞらえ：「別の薬が体内から出異なる体液を描くのと同じように-いくつかの疾患にストップを入れ、他の人の生活に-もそう言葉で：あるものは痛みを引き起こし、あるものは喜び、あるものは恐怖を打ち、あるものは観客を大胆にかき立て、あるものは邪悪な説得で魂を悩ませ、魅了する」（ゴルギアス32）。Encomiumは、「言語の積算消費電力のために主張しています。」^[33]

ゴルギアスはまた、彼の「魔法の呪文」が強力な感情を制御することによって人間の精神に癒しをもたらすと信じていました。彼は、詩のように聴衆を魅了する可能性のある言葉の音に特に注意を払いました。彼の華やかで韻を踏むスタイルは、彼の聴衆に催眠術をかけているようでした（Herrick42）。

プロタゴラスなどの他のソフィストとは異なり、ゴルギアスはアレテ（卓越性、または美徳）を教えることを公言しませんでした。彼は、絶対的な形のアレテは存在しないが、それはそれぞれの状況に関連していると信じていた。たとえば、奴隷の美徳は政治家の美徳と同じではありませんでした。彼は、説得の芸術であるレトリックがすべての科学の王であると信じていました。なぜなら、それをあらゆる行動方針に向けて聴衆を説得することができる技術と見なしたからです。すべてのソフィストのカリキュラムにはレトリックが存在していましたが、ゴルギアスは他のどのソフィストよりもレトリックを際立たせていました。

レトリックの性質と価値の両方についての多くの議論は、ゴルギアスから始まります。プラトンの対話ゴルギアスは、ゴルギアスのレトリック、そのエレガントな形、および遂行的性質の抱擁に対する反論を提示します（ウォーディ2）。対話は、ソクラテスとソフィストの小グループの間の夕食会で起こった修辞学、政治、正義についての議論の物語です。プラトンは、レトリックが実際に技術と見なされるための要件を満たしていないことを示しようとしますが、それは無知な人に、より知識があるように見える力を与えるので、雄弁家と彼の聴衆の両方にとって、所有するのはやや危険な「コツ」ですグループの専門家。

Gorgiasは、失われた作品の作者です：On Nature or the Non-Existent（On Non-Existence）。彼の修辞的作品の1つではなく、それは同時にエレア派の論文を反駁し、パロディ化したという理論を提示しました。元のテキストは失われ、今日では2つの言い換えしか残っていません。最初によって保持されPyrrhonist哲学セクストス・エンペイリコスに教授に対するによって他の擬似アリストテレスの著者にMelissus、クセノパネス、及びゴルギアス。ただし、各作業では、他の作業で説明されている資料は除外されています。これは、各バージョンが中間ソースを表している可能性があることを示唆しています（委託4）。しかし、この研究が懐疑的な議論を展開したことは明らかであり、それは情報源から抽出され、以下のように翻訳されています。

1. 何も存在しません。
2. 何かが存在しても、それについては何も知ることができません。そして
3. それについて何かを知ることができたとしても、それについての知識を他の人に伝えることはできません。
4. 伝えられても理解できない。

この議論は、パルメニデスの存在に関する論文に対する皮肉な反論として主に見られてきました。Gorgiasは、存在がまったく存在しないことを証明するのと同じくらい、存在が1つであり、不変で時代を超越していることを証明するのが簡単であることを証明しようと試みました。それがどのように「広く見られてきた」かにかかわらず、人間の精神はその所有者から決して分離できないため、真の客観性は不可能であるという概念に代わりにゴルギアスが焦点を合わせていたことは明らかです。

「耳には色が聞こえず、音だけが聞こえるので、誰もが言葉で色の概念を伝えることができるでしょうか？」この引用は、「何もない」、「誰も知らないものがあれば」、「誰かがそれを知っていれば、誰もそれを伝えることができない」という彼の理論を示すために使用されました。紀元前5世紀後半に考えられたこの理論は、今でも世界中の多くの哲学者によって検討されています。この議論により、ゴルギアスをニヒリスト（何も存在しない、または世界は理解できない、真実の概念は架空のものであると信じている人）とラベル付けする人もいます。

ゴルギアスが「何もない」と言う最初の主要な議論のために、彼は読者に思考と存在が同じではないことを説得しようとします。思考と存在が本当に同じであると主張することによって、誰もが考えたすべてのものが突然存在するでしょう。彼はまた、言葉と感覚は両方とも精神に由来しているが、本質的に異なるため、言葉と感覚を同じ基準で測定できないことを証明しようとしました。ここで彼の2番目のアイデアが生まれます。

ヘレンのエンコミウム

トロイのヘレンによって イヴリン・デ・モーガン（1898年、ロンドン）

ヘレンのEncomiumは良い例であると考えられepideictic礼拝堂や学生（Matsen、Rollinsonとスーザ、33）を誘致するために使用されたゴルギアス『のショーピースやデモ曲、』されていることになっていました。ゴルギアスと他のソフィストは、彼らの著作の中で、行動の意味とそのような行動に関する決定がなされた方法を表現するためのフレームワークとして「言語の構造と機能について」を推測しました（ジャラット103）。これがまさにゴルギアスの目的です。 「ヘレンのEncomium。レトリックの3つの部門のうちで議論アリストテレス彼にレトリック（法医学、審議、およびepideictic）、Encomiumは、に分類することができepideicticための賞賛表現する、スピーチヘレネーを、彼女が直面しているせいで彼女をなくしスパルタをパリに残したことに対して（ウォーディ26）。

ヘレネー–ことわざの「トロイのヘレネー」–は、ギリシャ人の性的情熱と途方もない美しさの両方を例示しました。彼女はスパルタの女王ゼウスとレダの娘であり、彼女の美しさは、ギリシャとトロイの間の10年にわたるトロイ戦争の直接の原因としてトロイの木馬によって見られました。戦争は、女神ヘラ、アテナ、アフロディーテがパリス（トロイアの王子）に3人の中で最も美しい人を選ぶように頼んだ後に始まりました。それぞれの女神はパリスの決定に影響を与えようとしましたが、彼は最終的にアフロディーテを選び、アフロディーテはパリスに最も美しい女性を約束しました。その後、パリはギリシャに旅行し、ヘレンと夫のメネラーオスに迎えられました。アフロディーテの影響下で、ヘレンはパリが彼と一緒に駆け落ちするように彼女を説得することを許可しました。彼らは一緒にトロイに旅行し、戦争を引き起こしただけでなく、ヘレンを彼女の不正行為のせいにするという人気のある文学的な伝統も持っていました。これは、ゴルギアスはに直面するこの伝統あるEncomium。

Encomiumはゴルギアスは（ゴルギアス30）「賞賛に値する男、女、スピーチ、行為、都市やアクションが称賛を受賞する必要がありますが、値しないが、非難をブランドしなければならない」ことを説明して開きます。スピーチの中で、ゴルギアスはヘレンのトロイへの旅の考えられる理由について話し合っています。彼は、ヘレンは、神々、物理的な力、愛、またはスピーチ（ロゴ）の4つの方法のいずれかで説得された可能性があると説明しています。ヘレンをトロイに向けて出発させたのが確かに神々の計画だったとしたら、ゴルギアスは彼女を責める者は自分自身を責めるべきだと主張する。「人間の期待は神の傾向を抑えることはできないからだ」（ゴルギアス31）。ゴルギアスは、本質的に弱者は強者によって支配されており、神々はあらゆる点で人間よりも強いので、ヘレンは彼女の望ましくない評判から解放されるべきであると説明しています。しかし、ヘレンが強制的に誘拐された場合、攻撃者が犯罪を犯したことは明らかです。したがって、非難されるべきなのはヘレンではなく彼であるべきです。そして、ヘレンが愛によって説得された場合、彼女はまた、「愛が神であり、神の神の力を持っている場合、弱い人はどうして彼を拒否し、拒絶することができますか？しかし、愛が人間の病気であり、精神的な弱さ、それは間違いとして非難されるべきではありませんが、不幸として主張されるべきです」（Gorgias32）。最後に、スピーチがヘレンを説得した場合、ゴルギアスは彼が彼女のせいを簡単に取り除くことができると主張します。ゴルギアスは次のように説明しています。「スピーチは強力なマスターであり、最小で最も目立たない体で最も神聖な偉業を達成します。恐怖を止め、痛みを和らげ、喜びを生み出し、哀れみを増すことができます」（ゴルギアス31）。Gorgiasが精神へのスピーチの効果を体への薬物の効果と比較するのはここです。彼は、ヘレンが彼女の体を武器として使用することによって、競争で多くの体を「導く」力を持っていると述べています（Gumpert、74）。「身体が導かれ、誤解され、集められ、引き離される」というこのイメージは、ゴルギアスの演説において最も重要です（Gumpert、74）。

Gorgiasは主に比喩とパラドックスを使用していましたが、彼は有名な「比喩、またはスキーマ」（Matsen、Rollinson、Sousa）を使用していました。これには、バランスの取れた節（同数節）、対照的なアイデアの結合（アンチテーゼ）、連続する節の構造（パリソン）、および語尾の繰り返し（ホモエオテルトン）が含まれていました（Matsen、Rollinson、およびSousa、33）。Encomiumは、彼が（、Matsen、Rollinsonとスーザ33） 『体系可能な選択肢、一連の反論』によって彼のポイントを作るよう、議論におけるゴルギアスの関心を示しています。それは「修辞的工芸品自体のエンコミウムであり、私たちに対するその力のデモンストレーション」です（Gumpert、73）。ヴァンフックによれば、ヘレンのエンコミウムは「増幅と簡潔さ、詩、大胆な比喩、詩的または珍しい形容詞に似た散文を作るリズム」に満ちている（122）。^[34]

パラメーデースの防衛

パラメデスの防衛において、ゴルギアスはロゴを倫理的な議論を生み出すための前向きな手段として説明しています（McComiskey38）。防衛、道義的、政治的なコミットメントの問題（Consigny 38）との取引は、守ることを演説Palamedes、でギリシャ神話、アルファベットの発明、書かれた法律、数字、鎧と信じて、そして措置と重み（McComiskey 47 ）。

スピーチの中で、パラメデスは反逆罪の罪から身を守ります。ギリシャ神話では、オデュッセウスは、アガメムノンとメネラーオスと一緒にトロイに行ってヘレンをスパルタに連れ戻すのを避けるために、怒ったふりをして畑に塩をまき始めました。パラメデスがオデュッセウスの息子であるテレマコスを鋤の前に投げたとき、オデュッセウスは彼を避け、彼が正気であることを示した。オデュッセウスは、パラメデスが自分自身を明らかにしたことを決して許さなかったが、後にパラメデスがギリシャ人をトロイの木馬に裏切ったと非難した。その後すぐに、パラメデスは非難され、殺されました（ジャラット58）。

このepideictic演説では、同じようEncomium、ゴルギアスが疑われる従来の真理（Jarratt 59）を引き起こす可能性がありますどのようにもっともらしい引数を使って実験に関係しています。本文全体を通して、ゴルギアスは、論理的（ロゴ）、倫理的（エートス）、感情的（パトス）の議論を可能性から構成する方法を示しています。これは、アリストテレスがレトリックで説明したものと似ています。防衛で提示された動機と能力に関するこれらのタイプの議論は、後にアリストテレスによって法医学的トポスとして説明されています。Gorgiasは、反逆罪が犯されたことを証明するために、起こりうる一連の出来事も確立する必要があることを示しています。で防衛Palamedesと敵の間の通信、人質やお金の形で誓約の交換、及び警備員や市民が検出されていないが、次のようにこれらの発生です。彼の弁護において、パラメデスは、少額のお金はそのような大規模な事業を正当化するものではなかったと主張し、実際にそのような取引が行われた場合、多額のお金がそれを行うために多くの南軍の援助を必要とする理由輸送されます。パラメーデースはさらに、警備員が監視しているために夜間にも、誰もが見ることができるために昼間でも、そのような交換は発生しなかった可能性があると理由を述べています。パラメデスは続けて、前述の条件が実際に調整された場合、行動が続く必要があると説明します。そのような行動は南軍の有無にかかわらず行われる必要がありました。しかし、これらの南軍が自由な男性である場合、彼らは彼らが望む情報を自由に開示することができたが、彼らが奴隷である場合、彼らが自発的に自由を獲得したと非難したり、拷問されたときに強制的に非難したりするリスクがあった。パラメデスによれば、奴隷は信頼できない。パラメデスはさらに、考えられるさまざまな動機を挙げていますが、そのすべてが誤りであることが証明されています。

防衛を通じて、ゴルギアスは、動機には地位、富、名誉、安全などの利点が必要であることを示し、パラメーデースには動機がなかったと主張しています（McComiskey47–49）。

エピタフィオス（またはアテナイの葬儀）

このテキストは、エピタフィオスのジャンルへの重要な貢献であると考えられています。紀元前5世紀から4世紀にかけて、このような葬儀の演説は、アテネでの公の埋葬式典で有名な演説者によって行われ、戦争で亡くなった人々が称えられました。ゴルギアスのテキストは、アテネ帝国における5世紀のプロパガンダのレトリックの巧妙な批評を提供し、プラトンのパロディー、メネクセノス（荷受人2）の基礎となっています。

古代では

プラトンはゴルギアスの最も偉大な批評家の一人であり、ソクラテスの学生でした。プラトンが洗練された教義を嫌うことはよく知られており、ゴルギアス自身と彼の修辞的信念の両方が嘲笑されているのは、彼の名を冠した対話の中でです（McComiskey17）。

プラトンは彼の対話でゴルギアスを哲学と修辞学と区別し、ゴルギアスを彼の雄弁な言葉で聴衆を楽しませ、説得の芸術を発見したときに実際の事柄について真実を学ぶ必要はないと信じている浅い、日和見主義の雄弁家として特徴づけます。^[35]対話の中で、ゴルギアスはソクラテスの発言の1つに次のように答えています。「レトリックはあなたが学ぶ必要のある専門知識の唯一の分野です。残りをすべて無視しても、専門家をより良くすることができます！」（プラトン24）。

そのゴルギアス、上の非存在の重要であると解釈されEleatic伝統とその創設者パルメニデスは、誘惑の種類として哲学を説明したが、彼は哲学者にいくつかの点を与え、完全に哲学を否定するものではありません。^[36]

プラトンは、存在がすべてのものを構成する基本的な実体と現実であるというパルメニデスの理想を再確認することによってゴルギアスに答え、哲学はレトリックとは異なり、レトリックよりも優れた弁証法であると主張します（ウォーディ52）。

アリストテレスはまた、ゴルギアスを批判し、彼を単なるソフィストと名付け、その主な目標は賢明で賢く見えることによってお金を稼ぐことであり、したがって誤解を招くまたは洗練された議論によって大衆を欺くことです。^[35]

これらの否定的な描写にもかかわらず、ゴルギアスのレトリックのスタイルは非常に影響力がありました。^[37]ゴルギアスのヘレンの防衛は影響エウリピデスのヘレン^[38]と彼のPalamedesの防衛は、おそらくのも、プラトンのバージョンを含む、西部dicanic引数の発展に影響を与えたソクラテスの弁明を。^[38]

モダンなレセプション

西洋の歴史のほとんどすべてにおいて、ゴルギアスは哲学的思考と文化全般の両方において疎外され、曖昧な人物でした。^[39]しかし、19世紀には、ドイツの哲学者ゲオルクヴィルヘルムフリードリヒヘーゲル（1770–1831）や英国の古典主義者ジョージグロート（1794–1871）などの作家が、ゴルギアスや他のソフィストを彼らから「リハビリ」するために働き始めました。不当な目的のためにレトリックを使用して他の人を説得する方法を人々に教えた不謹慎なcharlatansとしての長年の評判。^[39]早くも1872年、イギリスの哲学者ヘンリー・シジウィック（1838–1900）はすでにこれを「古い見方」と呼んでいた。^[39]現代の情報筋は、ソフィストの古いステレオタイプが正確ではないことを引き続き確認している。^[39]

20世紀後半以降、ゴルギアスへの学術的関心は劇的に高まり^[39]、彼について行われた研究の量は、彼のより伝統的に人気のある現代のパルメニデスに関する研究に匹敵し始めています。^[39]アンチテーゼと比喩的な言葉で満たされたゴルギアスの独特の文体は、メニペアン風刺のその後の発展、そして最近ではマニエリスム、グロテスク、カーニバレスクのジャンルの前兆と見なされてきました。^[38]何人かの学者は、知識、言語、真実の性質に関するゴルギアスの考えが、マルティン・ハイデガー、ジャック・デリダ、ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン、AJアイヤー、アメリー・ローティ、スタンリー・フィッシュなどの現代哲学者の見解を予見しているとさえ主張している。^[37]それにもかかわらず、多くの学術哲学者は、ゴルギアスを真面目な思想家として描写するためのあらゆる努力を嘲笑している。^[39]

• ヘレニズム哲学
• メリッソス、クセノパネス、ゴルギアスについて

参考文献

•  ギリシャ語のウィキソースには、この記事に関連する元のテキストがあります：Γοργίας
• ヘレンのエンコミウム：ギリシャ語のテキストと英語の翻訳
• ゴルギアス、ギリシャ語の選択されたテキスト（プラトンのゴルギアスから）（ドイツ語の翻訳と語彙のメモ付き）
• Gorgias、哲学のインターネット百科事典へのエントリ
• セクストス・エンピリカスに存在しないことについて、 Adv。交流。VII、65〜87
• ヘレンのエンコミウム：パブリックドメインのオーディオブック
• Mappa concettuale del ragionamento di Gorgia（イタリア語）
• ゴルギアスによって、または約作品でインターネットアーカイブ
• ゴルギアスの作品でLibriVox（パブリックドメインのオーディオブック）