社会的行動

基本的な概念は、主にマックス・ウェーバーの非実証主義理論で開発され、人間の行動が社会的領域の因果関係にどのように関連しているかを観察しました。ウェーバーにとって、社会学は社会と行動の研究であり、したがって相互作用の中心に目を向ける必要があります。社会的行動の理論は、構造機能主義の立場以上に、人間が社会的文脈とそれが他の人々にどのように影響するかに従って行動を変えることを受け入れ、仮定しています。潜在的な反応が望ましくない場合は、それに応じてアクションが変更されます。アクションは、基本的なアクション（持っている1のいずれかを意味することができます意味を）または意味を持っているが、他の俳優たちに向け、アクション（または、おそらく、原因となるだけでなく、高度な社会的行動、不作為を）。

[社会学がある] ...そのオブジェクトを解釈することで、科学の社会的行動の意味を、それによって与える因果説明で道のアクションが進むと、それが生み出す効果を。この定義における「行動」とは、1人または複数のエージェントが主観的に意味があると見なす場合およびその範囲での人間の行動を意味します...私たちが参照する意味は、（a）個人が実際に意図した意味のいずれかです。特定の歴史的機会におけるエージェント、または特定の一連のケースにおけるおおよその平均のエージェントの数、または（b）抽象的に構築された純粋なタイプのタイプとしてのエージェントに起因する意味。どちらの場合も、「意味」は、何らかの形而上学的基準によって何らかの形で客観的に「正しい」または「真」であると考えられるべきではありません。これは、社会学や歴史などの経験的行動科学と、法学、論理、倫理、美学など、主題から「正しい」または「有効な」ものを抽出することを目的とするあらゆる種類の先験的規律との違いです。 'の意味。

—  マックス・ウェーバー社会的行動の性質1922、^[3]

社会的行動を行う個人は受動的ではなく、むしろ能動的かつ反応的であるため、この用語はフロリアン・ズナニエツキの「社会現象」よりも実用的で包括的です。ウェーバー自身が「エージェンシー」という言葉を使用しましたが、現代の社会科学では、作品が直接言及することを意図していない限り、この用語はウェーバーの社会的行動の概念を受け入れて適切に使用されることがよくあります。同様に、「再帰性」は、ウェーバーが仮説に不可欠であった構造とエージェンシーの間の因果関係の循環関係を指すための省略形として一般的に使用されます。

1. 合理的行動（価値合理的行動、wertrationalとしても知られています）：価値のある目標につながるために取られる行動ですが、その結果については考えられておらず、多くの場合、それを達成するために選択された手段の適切性を考慮していません（ '終わりは手段を正当化します '）。価値合理的または目的合理的社会的行動は、合理的配慮と合理的志向の2つのグループに分けられます。合理的な考慮事項は、二次的な結果が合理的に考慮される場合です。これは、二次的な結果が終了した場合の代替手段とも見なされます。この行動の平均を決定することは非常に難しく、互換性さえありません。合理的な方向性は、一般的な条件下で特定の媒体を認識して理解することができることです。ウェーバーによれば、競合している異質なアクターやグループは、特定の媒体に落ち着き、共通の社会的行動を理解するのが難しいと感じています。
2. インストゥルメンタルアクション（も値の関係として知られ、計器合理的、目標-楽器のもの、zweckrationalそれを達成するために、他の目標との関係で目標を評価した後、計画ととられるアクション、および様々な手段（と結果）を徹底的に検討した後：） 。例としては、弁護士としての生活の準備をしている高校生があります。学生は、大学に入学するためには、適切なテストを受け、適切なフォームに記入して大学に入学し、その後、法科大学院に入学して最終的に弁護士になるという目標を実現するために大学でうまくいく必要があることを知っています。学生が大学でうまくいかないことを選択した場合、彼らは法科大学院に入学し、最終的に弁護士になるという目標を達成することは難しいことを知っています。したがって、学生は最終的な目標を達成するために適切な措置を講じる必要があります。

別の例は、ほとんどの経済取引です。値の関係は、コマンドと要求のサブグループに分けられます。法律によれば、人々は命令を与えられ、私法のシステム全体を使用して、中央政府または市民が所有する法的権利の支配を打ち破らなければなりません。要求は、道徳のためだけに正義または人間の尊厳に基づくことができます。これらの要求は、法形式主義が試されたとしても、いくつかの問題を提起しました。これらの要求は社会に重くのしかかっているようであり、時には彼らを不道徳に感じさせることがあります。^[1]

宗教への合理的な選択アプローチは、宗教と市場経済の間に密接な類似性を引き出します。宗教的な企業は、企業間で選択する消費者に宗教的な製品やサービスを提供するために互いに競争します。多くの宗教企業が互いに競争している限り、彼らは宗教消費者のいくつかのセグメントの特定のニーズに特化し、それに応える傾向があります。この専門化とケータリングにより、宗教経済に積極的に従事する宗教消費者の数が増加します。この提案は、多くの実証的研究で確認されています。

厳格な教会が強く、現代の米国で成長しているのに対し、リベラルな教会は衰退していることはよく知られています。Iannacconeの宗教的経験は、共同で生み出された集合的善です。したがって、教会のメンバーは集団行動の問題に直面しています。会員に費用のかかる秘教的な要件を課すことが多い厳格な教会は、そのような要件に直面して非常に献身的な人だけが教会に加わるので、潜在的なフリーライダーを取り除くことによってこの問題を解決することができます。宗教的経験は集合的な善であるという概念と一致して、Iannaccone等。（時間とお金の形で）会員からより多くの資源を引き出す教会は会員数が増える傾向があることを示しています。

1. 感情的な行動（感情的な行動としても知られています）：個人的な感情を表現するために、自分の感情のためにとられる行動。たとえば、勝利後に応援したり、葬式で泣いたりすることは、感情的な行動になります。感情は2つのサブグループに分けられます：制御されていない反応と感情的な緊張。制御されていない反応では、拘束はなく、裁量の欠如があります。制御できない反応をしている人は、自分の気持ちと同じくらい他の人の気持ちを考える傾向が少なくなります。感情的な緊張は、人が最も深い願望を得るのに価値がないか、無力であるという基本的な信念から来ています。願望が満たされないとき、内部の不安があります。人生が満たされていないため、社会で生産的になることはしばしば困難です。感情は、交換理論の中核にある概念のためにしばしば無視されます。一般的な例は、行動的および合理的な選択の仮定です。行動の観点から、感情はしばしば罰から切り離せません。

感情：感情は、特定の状況に応じた自分の感情です。感情には6つのタイプがあります：社会的感情、反事実的感情、起こり得ることによって生成される感情（しばしば不安として現れる）、喜びと悲しみによって生成される感情（学生が良い成績をとったときに通常見られる応答に見られる例、および人はそれぞれ葬式にいます）、思考によって引き起こされる感情（フラッシュバックとして現れることもあります）、そして最後に愛と嫌悪の感情。これらの感情はすべて未解決と見なされます。感情を定義するために使用される6つの機能があります：意図的なオブジェクト、価数、認知の前例、生理学的覚醒、行動傾向、そして最後に生理学的表現。これらの6つの概念はアリストテレスによって特定され、今でもいくつかの話し合いのトピックとなっています。経済秩序のマクロ制度理論：ニコール・ビッグガートとトーマス・ビーミッシュは、マックス・ウェーバーとは人間の習慣に対してわずかに異なるアプローチをとっています。ウェーバーは経済組織が物質的な関心とアイデアの構造に基づいていると信じていたのに対し、ビッグガートやビーミッシュのような制度的社会学者は市場資本主義の取り決めのマクロ制度的情報源を強調している。

経済の微視的理論は、個人のグループの行為を考慮しています。経済理論は、最高入札者が成功すると市場が清算されるという仮定に基づいています。ミクロ経済学の理論は、個人が必要なものを購入するための最も安価な方法を見つけようとしていると信じています。これを行うことにより、プロバイダーは競争力を持ち、したがって経済に秩序を生み出します。

1. 一方、合理的選択理論家は、すべての社会的行動は合理的に動機付けられていると信じています。合理性とは、実行されたアクションが分析され、（自己）ゲインと効率の最大量について計算されることを意味します。合理的選択理論は、経済学者によってますます植民地化されていますが、ミクロ経済学の概念とは異なります。しかし、合理的選択理論はミクロ経済学の議論に似ている可能性があります。理論家はモデルに変数を追加することでこれらの仮定を緩和しますが、合理的な選択は、個人がエゴイスティックで超合理的であると仮定します。
2. 伝統的な行動：特定の状況では常に特定の方法で実行されるため、伝統のために実行される行動。例としては、日曜日に服を着たりリラックスしたりすることがあります。いくつかの伝統的な行動は文化的人工物になる可能性があります伝統は2つのサブグループに分けられます：習慣と習慣。習慣とは、親しみやすさの中にある習慣です。それは絶えず永続し、文化に根付いています。習慣は通常何世代にもわたって続きます。習慣とは、徐々に、時には意識することなく学習する一連のステップです。古い決まり文句が進むにつれて、「古い習慣を破ることは困難」であり、新しい習慣を形成することは困難です。
3. 社会的行動モデルは、Looking Glass Selfなどの基本的な社会学的アイデアにより、社会的成果を説明するのに役立ちます。クーリーの見た目のガラスの自己のアイデアは、私たちが他の人を観察し、反省するにつれて、私たちの自己の感覚が発達し、彼らが私たちの行動についてどう思うかということです。さらに、印象形成プロセスにより、他者の行動の重要性を解釈することができます。
4. 社会的行動と制度モデル：「制度」は、意味的に相互にリンクされた特殊な役割と設定で構成され^[4]、複合体は通常、社会内で何らかの機能を果たすことに専念しています。

社会学的ヒエラルキーでは、社会的行動は行動、行動、社会的行動よりも進んでおり、次に、より高度な社会的接触、社会的相互作用、社会的関係が続きます。^[要出典]

• Secher、HP（1962）、社会学の基本概念。寄稿者：Max Weber、ニューヨーク：Citadel Press、2004年6月20日にオリジナルからアーカイブ
• ウェーバー、マックス（1991）、「社会的行動の性質」、ランシマン、WG「ウェーバー：翻訳における選択」、ケンブリッジ大学出版局
• スターク、ロドニー（2007）、社会学、米国：トムソンワズワース、ISBN 978-0-495-09344-2
• Sciulli、David（1992）、Theory of Social Constitutionalism：Foundations of a Non-Marxist CriticalTheory。、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-41040-3
• ウェーバー、マックス（1978）、経済と社会：解釈社会学の概要。、米国：カリフォルニア大学出版、ISBN 978-0-520-03500-3
• Gecas、Viktor; Schwalbe、ML（1983）、「見るガラスの自己を超えて：社会構造と有効性に基づく自尊心」、The Scholarly Journal Archive、46（2）：77–88、JSTOR  3033844、PMID  6879222
• ピーター・ヘッドストローム。「実験的マクロ社会学：次のベストセラーの予測」科学/ AAAS。2006年2月10日。2007年10月17日
• 組織学習学会。パーソナルマスタリー2007年10月16日
• 習慣2007年10月16日http://serendipstudio.org/bb/neuro/neuro05/web1/mmcgovern.html
• ホーマンズGC。1961.社会的行動：その基本的な形態。ニューヨーク：ハーコートブレイス2007年10月23日。
• Frijda、ニコH.ザ・感情。ケンブリッジ、ケンブリッジ大学出版局。1986 2007年10月23日
• スタークR、ベインブリッジWS。1987年。宗教の理論。ニューヨーク：ピーターラング
• イアナッコーネLR。1992年。犠牲と汚名：カルト、コミューン、および他の集団でのフリーライディングを減らす。J.ポリット。Econ。100：271– 91
• イアナッコーネLR。1994年。なぜ厳格な教会が強いのか。午前 J.ソシオール。99：1180〜211
• ギデンズ、アンソニー。社会理論の中心的な問題：社会分析における行動、構造、および矛盾
• アトキンソン、J。マクスウェル。ジョン・デューイによる自由主義と社会的行動、社会的行動の構造（感情と社会的相互作用の研究）
• パーソンズ、タルコット（1968）、社会的行動の構造：最近のヨーロッパの作家のグループに特に関連した社会理論の研究、ニューヨーク：フリープレス