タワッスル

タワッスルは、動詞的名詞「wasilah」に由来するアラビア語で、「近さ、近さ、近さ、近さ」を意味します。^[2] Lisānal-'ArabのIbnManzur（d。711/ 1311）によると、wasilahは「王、階級、または献身的な行為のある駅」を意味します。^[要出典]コーランにはwasilatという言葉が記載されていました。 2回（[5:35]、[17:57]）「神に近づくために使用できる手段」と訳されています。したがって、タワスルまたはタワスラニスがワシラットを使用して神。^[3]

神の助けを求めるとき、霊的な仲介者に助けを求める。保守的な解釈では、イスラム教はすべての信者が神に直接アクセスできると教えているので、ムハンマドだけが人間に代わって神に介入することができます。スーフィズムと一般的な慣習では、執り成しはしばしば聖人や聖人に求められます。一部の改革運動は、執り成しの要求に反対しています。

—  オックスフォードイスラム辞典^{[4] [5]}

タワッスルは、嘆願の主な習慣として、それらを受け入れる上で重要な役割を果たしています。^{[6] [7]}

信じるあなたよ！アッラー（へのあなたの義務）に注意し、彼に近い手段（ワシラ）を求め、あなたが成功するために彼の方法で一生懸命努力してください（Q5：35）

アル・クシャイリ（d。465/ 1074）のような偉大なスーフィーの聖書釈義を含むいくつかの古典的な解説者は、この節でのアル・ワシラの使用を、禁止されていることを避け、私たちに命じられていることを実行し、に近づくことを意味すると説明しています良い行動を通して神。^[要出典]両Raghibアル・イスファハニとサイイド・ムハンマド・ハセイン・タバタバイーことオピンアルwasilahの手段は、欲望、傾きと意欲を通じて一定の目標を達成するために、実際に向けたwasilah神が通じ知識と崇拝と彼のパスの遵守を意味し、シャリーアの遵守。^[8]上記の節から、執り成し（タワッスル）はアッラーの「許可」によってのみであると推測することができます。^[9]また、執り成しを求める慣行は、イスラム教の預言者ムハンマドの時代に始まりました。^[10]これを支持するよく引用されるハディースは、イスラム教徒がその過程で癒されたと信じている視覚障害者に関して、Uthman ibnHunaifから語られたものです。

ハディースは次のとおりです。{{引用|出典= |盲人がアッラーの使徒に来て（アッラーは彼を祝福し、彼に平安を与えます）、「私は視力に苦しんでいるので、私のためにアッラーに祈ってください。 "。預言者（アッラーは彼を祝福し、彼に平和を与える）は言った：「清め（ウドゥ）を実行し、サラートで2つのラクアットを実行し、そして言う：「アッラーよ！私はあなたに尋ね、慈悲の預言者である私の預言者ムハンマドを通してあなたに目を向けます。ムハンマドよ！私の視力が回復するために、私の主とのあなたの執り成しを求めます。アッラーよ！彼は私のためにとりなし付与しますと他のいくつかの必要がある場合、 『同じやる|によって記録された」アッラーの使徒は、（アッラーは彼を祝福＆彼に安らぎを与える）が言った。』イブン・マヤ：1385、Tirmidhi、アブDawud、ナサ'i、タバラニなど、ナレーターのサウンドチェーン。^[11]

ムハンマドの生涯からのさまざまなエピソードは、彼が仲間に代わって介入し、主に神に彼らの罪を許すように求めていることを描いています（Istighfar）。たとえば、アイシャは、死者のために神の許しを求めるために、夜に彼女の側から静かに滑ってアルバキの墓地に行くことがよくあると述べています。同様に、彼のistighfarはSalat al-Janazahで言及されており、その有効性が説明されています。^{[12] [13]}

タワッスルの別の初期の例は、ムハンマドによって神に立ち返るという考えによって表されます。これは、ムハンマドに彼の盲目のために彼の健康のために神に祈るように頼んだ盲人の話に関する記述に現れます。このハディースは、アフマド・イブン・ハンバルの ムスナッドなど、いくつかの主要な伝統のコレクションで引用されています：^[12]

預言者は盲人にこれらの言葉を繰り返すように命じました。「神よ、私はあなたにお願いし、あなたの預言者ムハンマド、慈悲の預言者、ムハンマドによってあなたに立ち返ります！あなたの手段によって、私は神に立ち返ります。」^[14]

コーランは次のように述べています。

もし彼らが自分自身を不当に扱ったとき、彼らがあなたのところに来て、神に許しを求め、使徒が彼らに許しを求めたならば、彼らは神が寛容で慈悲深いと感じたでしょう。

—  Al-Qur'an、Surah an-Nisa、4：64

この節は、ムハンマドの死後もムハンマドの調停がまだ可能であるかどうかについての疑問を提起しました。含むイスラム学者の数アル・ナワウィ、イブンキャサーとイブン・アル・Athir彼の釈義でその有効性を実証することを目指し、次のエピソードに関する：

砂漠のベドウィンが預言者の墓を訪れ、預言者に挨拶し、まるで生きているかのように直接話しかけました。「あなたに平安あれ、神の使者！」それから彼は言った、「もし彼らが自分自身を不当に扱った時、私は神の言葉を聞いた。。。、「私はあなたのところに来て、私の過ちを許し、私たちの主とのあなたの執り成しを待ち望んでいました！」その後、ベドウィンは預言者を称えて詩を唱え、出発しました。その話を目撃した人は、眠りについたと言い、夢の中で預言者が「オウトビ、私たちの兄弟ベドウィンに再び加わり、神が彼を赦してくださったという良い知らせを彼に告げる」と言っているのを見ました。^{[15] [16] [17]}

コーランはまた述べています：

信者よ！アッラーを畏れ、（存在し、近づき、近づきやすい）手段を求め、あなたがたが繁栄するように努力する。

—  Al-Qur'an、Surah an-Maida、5：35

上記の節は4つのことに重点を置いています。

• 信仰
• 信心深さ（タクワ）
• アプローチの手段を探す
• アッラーのための闘争

聖句によると、神と信心深さへの信仰の後の第三の規則は、「神（の存在と神の近さと近さ）への（アプローチの）手段を求めること」です。宗教学者の中には、コーランの詩で言及されているワシラ（アプローチの手段）を信仰と善行と解釈している人もいれば、大多数の人がこの言葉を預言者、正義、そしてアッラーのお気に入りとして説明している人もいます。^{[18] [信頼できない情報源？]}また、この節は、アッラーへのアプローチの手段を求めている人は、最初に信者とムッタキーン（アッラーを恐れる人）を持っていることを明らかにしています。したがって、ムハマド・タヒル・ウル・カドリの意見によれば、ワシラはパートナーをアッラーと結びつけることにはならず、むしろアッラーの一体性を再確認します。^{[18] [信頼できない情報源？]}

イマーム・マフムド・アル・アルシは、コーラン・ルー・アル・マアニの釈義の中で、マイダ章の35節で、死者とモハメッドを要求することにより、ワシーラについて述べました。

「要求が死んでいるか見えない場合、学者の誰も疑うことはありません、それは許可されていません。それはどのサラフ（最初の3世代の前任者）によっても行われていない革新の1つであり、よく知られており、サラムと言うことができます彼らが墓地を訪れたときに、預言者PBUHが仲間に教えたように（挨拶）彼ら（死者）に」

—  Tafsir Ruh Al Ma'ani（al-Aloosi）、Chapter Maida、Verse No.35

。Mahmudal-Alusiもコメントしました

預言者PBUHの仲間（彼らに平安あれ）の誰からも死者から何かを尋ねることは報告されていません。彼らは善行を行うための最も献身的な人々です。代わりに、それは（彼に平安あれ）イブン・ウマルから報告された彼は、彼が言って訪問者として預言者の部屋（墓）に入るたび：平和は平和はあなたにOも、あなたにアッラーの預言者もアブ・バクルを、父よ、あなたに平安あれ。それから彼は去ります、彼はそれ以上増加しません、そして彼は世界のリーダーPBUHまたは彼以外の2人の尊敬されている（仲間）に何も尋ねません（彼らに平安あれ）彼らは最も尊敬されそして最も尊敬されています全世界で名誉ある」

—  Tafsir Ruh Al Ma'ani（al-Aloosi）、Chapter Maida、Verse No.35

。

イスラム教の神学者の間では、手段（タワッスル）はアッラーに近づくための許容可能な概念であるが、どのような手段（タワッスル）が許容されるかについて全会一致を得ることができないという合意があります。主な合意によると、人々は彼らの善行（彼らの祈り、断食、コーランの暗唱）などのこれらの許容される手段を使用してアッラーに近づき、彼を呼び出すことができますが、死後のムハンマドと彼の尊厳または他の敬虔なイスラム教徒。^[3]

ムハンマドの生涯からのさまざまなエピソード^[19]は、彼が仲間に代わって介入し、主に神に彼らの罪を赦すように求めていることを描いています（Istighfar）。例えば、アイシャは彼が多くの場合の墓地に行くために夜に彼女の側から静かに滑っていること関係のAl-Baqi」同様に、彼のistighfarがに記載されている....死者のために、神の許しを懇願するサラッアルJanazah。 ..そしてその有効性が説明されました。^{[12] [20]}

備える全ての法学者Imami、Shafi'i、マリキ、ハナフィーとハンバリーはどうかムハンマドの生涯の間、または彼の死の後tawassulの可否について全会一致です。^{[21] [22]}シリアのイスラム学者、サリー・アル・ヌマン、アブ・スレイマン・スハイル・アル・ザビビ、ムスタファイ・イブン・アフマド・アル・ハサン・アル・シャッティ・アル・ハンバリ・アル・アサリ・アル・ディマシュキも同様にファトワを解放した。練習。^[23]

アル・サユティ彼の本の中カリフの歴史はまた、ムハンマドとその機会にウマルは彼の外套（アル・ブルダ）を着ていたことを指定の死の後、雨のためにカリフウマルの祈りを報告し、彼の確認詳細tawassulその際にムハンマドスルー。^[12] Sahih al-Bukhariは、次のような状況について語っています。

干ばつがあったときはいつでも、ウマル・ビン・アル・ハッタブは、アル・アッバース・イブン・アブド・アル・ムッタリブを通してアッラーに雨を求めていました。今、私たちは預言者の叔父にあなたに雨を求めてくれるように頼みます。そして、彼らは雨を降らせるでしょう。」

—  Sahih al-Bukhari Book57ハディース59

シーア派イスラム教では、執り成しを求めること（タワッスル）が受け入れられ、助言さえされています。シーア派の学者は、次のような詩コーランを参照してください5：3、12:97と12:98とその可否を正当化します。タワッスルの祈りの間に、シーア派イスラム教徒はムハンマドとアフルルバイトの名前を呼び、それらを神への仲介者/仲介者として使用します。^[24]シーア派は常にアッラーにのみ祈るが、他のイスラム教徒と同様に、執り成しを求める手段としてタワッスルを受け入れる。

シーア派イスラム教徒は、預言者とアッラーのイマームを通してタワッスルがワシラの大きな正当化であると考えています。なぜなら、彼らは高度な人間性を獲得し、死後も生きていて、アッラーに祝福されているからです。ですから、それらは人々がアッラーに近づくために使う一種の手段です。シーア派イスラム教徒は、タワスルをビドアとシャークとは見なしていません。彼らの信条によると、タワッスルが禁じられているとき、人々はこれらの手段がアッラーによって作成されたことに注意を払わず、その効果は彼からもたらされます。^[25]

シーア派イスラム教徒は、シーア派イマームの墓とアッラーの預言者から訪問し、それをアッラーに近づく手段と見なします。^[26]

• Chiabotti、Francesco、Shafa'a（Intercession）、in Muhammad in History、Thought、and Culture：Encyclopedia of the Prophet of God（2 vol。）、Edited by C. Fitzpatrick and A. Walker、Santa Barbara、ABC-CLIO 、2014。 ISBN  1610691776

• 預言者ムハンマド（アルタワッスル）による嘆願—ダルアルイフタアルミスリヤ
• イスラームにおける執り成し
• スンナのタワッスル
• Sayyid Muhammad Alawial-MalikiによるShirkの仲介者
• タワッスル：それは許されますか？-
• イスラームにおけるタワッスルとワシーラの位置
• タワッスル：アッラーへの道を模索しているタワッスル。
• タワッスルのハディース証明（執り成し）
• タワッスルドゥアのやり方